第一百六十三章 群贤士毕至，少长臣咸集上(2/6)
孟子在此时，还不是后世“亚圣”，尽管流寓荆州的京兆尹人、现年九十余岁的赵岐，已提出“亚圣孟子”之名。
孟子真正得以正名并被重视，是起源于晚唐韩文公，也就是昌黎先生韩愈。
与崇尚道德、强调克己复礼、修身养性的孔子截然不同，《孟子》中的思想及学说，几乎皆为经世致用的方法论。
赵旻颔首：“昔年班兰台曾于《汉书》中言，学以致用。
然则，今我皇汉重经学，反而对孟子之学说不甚重视，愚以为，此不啻舍本而逐末也。”
汉末时，《论语》已渐渐盛行，至魏晋南北朝时，《论语》甚至风靡天下；
但《孟子》因其“民贵君轻”之观点，为两汉、魏晋南北朝诸君主所不喜，故而始终不得兴盛。
如赵岐等推崇孟子的儒生，终归还是少数。
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所以严畯蹙眉作揖：“主公，孟子之说，某恐难以推而广之也。”
严畯、诸葛瑾、步骘等人皆治《左传》、《毛诗》，对于以民为本的《孟子》，其人并不看好。
赵旻微微一笑：“曼才先生可知，故太常赵台卿曾著《孟子章句》乎？”
赵台卿便是赵岐，其人是最早为《孟子》作注之经学家之一。
严畯不与赵旻硬刚，而是选择求同存异：“主公欲印五经，某以为颇善也。”
汉末当然不可能有“五经”的概念，但汉末经学不外乎这五部经典。
赵旻不再与严畯讨论此事，反正其人已通过张绣，从刘表手中拿到了赵岐的《孟子章句》，印制此版本即可。
赵岐和邯郸淳这两个历史上辈分虽异但均高寿之人，目前皆在荆州。
随后，赵旻转而问耿纪：“耿府君，而今陈留屯田、取缔丁税之事如何？”
陈留相当于赵旻试验新政的实验区。
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不同于一脸肃然的严畯，陈留太守耿纪笑呵呵作揖。
“主公，耕种高粱之时，陈留诸望族犹对此极为不满，然待高粱丰收、复又耕种冬小麦后，陈留无论士族亦或黎庶，皆再无怨言也。
主公之新政如何，陈留士民对此，如人饮水，冷暖自知。故此，愚以为，主公可将此推而广之，断无引发士民唾骂之虞。”
耿纪的意思是：赵旻在陈留取缔丁税、仅按屯田税率征收田税之举，最初时虽曾使陈留士民不满，但丰收之后，怨言便全部消失不见。
原因很简单：到底哪种税率更合适，陈留那些地主老爷、穷苦佃农们最清楚。
综上所述，赵旻针对此乱世之策有二：
一是通过屯田、取消丁税来减轻农民负担；
他的做法，类似于后世张居正的“一条鞭法”、满清胤禛摊丁入亩制的结合体。
满清摊丁入亩的实施，直接导致华夏神州人口的爆炸性增长。
从乾隆六年（西历1741年）人口突破1亿，到乾隆五十七年（1792）突破3亿，再到道光十四年（1834）全国人口甚至突破4亿。
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华夏神州历史上，人口首次突破一亿，是在北宋那个天杀的宋徽宗大观年间。
当然，彼时的人口统计是按照户数。
但无论如何，只要总户数突破两千万，那么总人口一定会超过一亿。
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